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在21世纪的华夏,也有一些人远离公众,默默做口述史。
他们,有的在做抗战口述史。
为了记录、整理和归纳第一线的真实口证,为了收集目击者的回忆,他们散尽家财,走遍祖国的河山,几十年来去亲自采访一位又一位被时间和公众遗忘的老人们,与时间赛跑,赶在死神的镰刀落下前抢走珍贵的回忆。
他们,有的在做灾难口述史。
这个民族,遇到过太多太多的灾难了,其中,又以那两场大地震最为惨痛,成为中华民族无法忘记的伤疤。
地震发生时,灾区究竟发生了什么?地震给灾区人民带来了怎么样的变化?政府是如何组织救援?地震给当地造成了什么样的影响?
地震过去几年后,灾区人民的生活又是怎么样的?这座城市又是如何走出阴霾重焕生机?
这些都是需要史学研究者们认真走访考察,采访记录的。
灾难,同样是值得铭记的精神财富,通过记录灾难,能让子孙后代知道他们的先祖是如何在生与死之间做出抉择,又是如何咬牙活下去的,这种坚韧不拔的精神值得一个民族传承下去。
还有人做方言口述史,创办方言博物馆,在普通话浪潮中抢救挖掘当地方言,以录音的形式记录下城市的乡音。
还有人……
做口述史的,很多都不是专业的史学工作者,他们中的绝大多数只是普通人,从事着和历史完全无关的工作,在最初,他们是出于兴趣才开始收集“口供”。
但是随着“口供”的累积,随着老人们的逝去,他们心中的紧迫感越来越盛,这让他们根本无法停下脚步,甚至要不断加快脚步,和时间赛跑,抢救历史。
乐景的有些同行们,就在做口述史。
做口述史,在史学研究领域也是冷门圈子,很多没有项目研究经费,只能自费研究,而他们耗费青春和心血,做出来一些成果,在当代也无人问津。
华夏是幸运的,这个民族历经五千年风霜而不倒,无论是国难当头还是盛世太平,都有一些傻子们在做着一些“无用功”。
可是印第安人就没有这么幸运了。
在美洲殖民者的大肆屠杀和严酷镇压下,美洲文明迅速凋零,美洲文明得到了毁灭性的打击,不少印第安部落一夜之间被荡平,侥幸遗留下来的印第安部落要么组织游击队抗击暗杀殖民者,要么躲进深山老林,要么……就化作游匪强盗。
他们根本没有条件来收集记录本民族的历史。
也正是如此,伊莱临死前,才会想要乐景为他写一本书吧。
这些年,乐景一直在思索,要为伊莱写一本什么样的书。
是像《基督山伯爵》那样的复仇者归来?还是像《汤姆索亚历险记》那样充满童趣天真可爱?亦或者是像《老人与海》那样刻画一个典型的、坚韧不拔的印第安英雄人物?
最后,他发现,单纯的根本无法承载美洲土著们几千年的厚重文化。
所以他才想到了口述史。
印第安人其实是对全美所有土著的统称,并非指单一的民族,所以每个部落都有不同的语言和文化,要想整理一部全体印第安人的口述史,这势必是一个艰难的挑战,而且是一个漫长的可能要花几十年的工作。
乐景一个暑假的时间当然远远不够。
他也不可能在美洲待一辈子。
但是没有关系,就算乐景没有在美洲,他所创办的事业还是会被人延续着,他可以花钱组建历史考察队,在全美搜集史料,然后整理记录下来,留给后世。
……
位于中西部的内布拉斯州的印第安居住区,在这一天来了一些特殊的客人。
部落里的战士们举起长枪,警惕地看着这些黄皮肤的陌生人,用土语说道:“你们是谁?这里是我们野牛部落的领土,外人不许靠近!”
对面的陌生队伍里突然也响起了同样的土语,“尼莫,你还记得我吗?我是马琳,大山部落的马琳!”
战士中的一个裸着上身的年轻人,尼莫认真端详了出声人几秒,眼中的警惕之色稍减,只是手里的长枪枪尖依旧坚定指向他们,“马琳,我认得你,你离开了你的部落,去外面工作了。你现在来我们部落做什么?而且还带着这些外人。”
对面的人虽然和他们都是黄皮肤,但是他们身上穿着和白人一样的服装,身上流淌着和他们截然相反的气质,这让尼莫很难对他们放下警惕。
“别误会,他们没有恶意。”马琳连忙说:“他们之前想要问我们部落的历史,因为语言不通,所以雇佣了我当翻译。”
为了让尼莫放下警惕,马琳又说:“我之前领着他们去了我的部落,只要回答一些他们的问题,他们就会给部落钱和食物。”
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